“精忠報(bào)國(guó)”是中華民族珍貴的精神遺產(chǎn)

　　【摘要】”精忠報(bào)國(guó)“是士大夫”精神在岳飛這個(gè)優(yōu)秀青年身上的一種投射，也是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的產(chǎn)物。只要這個(gè)世界上還有侵略，還有奴役，還有非正義的行為的存在，只要這個(gè)世界上不誠(chéng)信、不勇敢、不廉潔、不高尚等思想和行為的存在，“精忠報(bào)國(guó)”的基本內(nèi)涵就永不過(guò)時(shí)，就永遠(yuǎn)是中國(guó)國(guó)民精神、主流意識(shí)、國(guó)家意志的重要組成部分，就是國(guó)家的“主旋律”和“正能量”。對(duì)于其中的某些不合時(shí)宜的含義，只需隨著社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新、文明的進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行微調(diào)而已。

　　1、“精忠報(bào)國(guó)”的主體價(jià)值永遠(yuǎn)不朽

　　岳飛的英雄事跡在民間廣為流傳，其中“岳母刺字”的故事更是家喻戶曉。但因?yàn)檫@個(gè)故事的歷史記載較晚，始見于元人所編的《宋史本傳》，而且刺的是“盡忠報(bào)國(guó)”四字，后來(lái)的記載中才出現(xiàn)“精忠報(bào)國(guó)”四字，但二者在意義上沒(méi)有大的區(qū)別。 “精忠報(bào)國(guó)”四字不但最能概括岳飛一生的精神境界，也是他行動(dòng)上孜孜不倦終生追求的最大動(dòng)力，而且這四個(gè)字對(duì)此后的中國(guó)人以及中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生了很大的影響，尤其是在遭遇外敵侵略時(shí)，精忠報(bào)國(guó)這個(gè)“岳飛精神”立刻就會(huì)成為反侵略的動(dòng)員力量和戰(zhàn)爭(zhēng)力量，是中華民族非常珍貴的精神遺產(chǎn)。因此，我們要繼續(xù)認(rèn)識(shí)、研究“精忠報(bào)國(guó)”四字中蘊(yùn)含的積極價(jià)值觀，讓它為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，讓它繼續(xù)作為塑造當(dāng)代中國(guó)人崇高精神境界、讓中華民族更加強(qiáng)大、文明、讓國(guó)人生活更加富?？鞓?lè)的珍貴思想。

　　筆者認(rèn)為，無(wú)論是岳母用這四個(gè)字教育孩子，還是其他老師、上司用其作為對(duì)岳飛這個(gè)弟子、下屬的期望，還是岳飛自己選取它作為自己的座右銘，都是當(dāng)時(shí)文化環(huán)境或者“主流意識(shí)形態(tài)”在岳飛這個(gè)優(yōu)秀青年身上的一種投射。具體地說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)仍然盛行、被民間崇拜的“士大夫”精神，孕育了這個(gè)故事，孕育了岳飛和他特有的精神境界。

　　在周朝初期，“士”是奴隸制度下的一種階層身份，在“卿大夫”之下，在“庶民”之上，其中大多數(shù)是卿大夫的非嫡長(zhǎng)子，也有周天子與諸侯加封的士大夫，所以，他們也是西周最低級(jí)的貴族。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)群雄割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，由于各國(guó)之間為了吞并和反吞并，對(duì)各類人才的需求和競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了“不拘一格選人才”的局面的出現(xiàn)，各國(guó)有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養(yǎng)士”為時(shí)尚，最多時(shí)可達(dá)數(shù)千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的“士”并沒(méi)有特別的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是自稱有才，也可以說(shuō)服貴族，成為“士族”之列。在那個(gè)時(shí)代，許多能干的有名的大臣、將軍、有名的使者、說(shuō)客，都是非貴族的草根階層出身，但他們對(duì)中國(guó)文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)巨大，從歷史記載或文藝作品中看，“士”這個(gè)階層是中國(guó)悠長(zhǎng)歷史舞臺(tái)上最活躍的一個(gè)角色。

　　最先提出“士”的理論標(biāo)準(zhǔn)的是孔子。《論語(yǔ)·子路》中子貢問(wèn)：“何如斯可謂之士矣”?孔子答曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！边@就是說(shuō)，只要嚴(yán)于律己、知辱知恥、忠君愛國(guó)的人就能稱為“士”。這時(shí)候，“士”和孔子所說(shuō)的“君子”的概念有時(shí)基本上是重疊的，若細(xì)分，則“士”的德行修養(yǎng)要比“君子”略低，也可以說(shuō)“士”是有志于成為“君子”的人。總之，為了君王托付的使命，不惜付出生命代價(jià)的豪邁氣概和高潔品質(zhì)，被孔子作為一種精神典范。

　　后來(lái)，由于皇帝們過(guò)于注重統(tǒng)一思想，百家“一”鳴，階層固化，士大夫精神不斷式微，但也沒(méi)有絕跡和斷流。與岳飛息息相關(guān)的“盡忠報(bào)國(guó)”四字，就隱含著這種“士大夫”精神，或者說(shuō)，它寄托了關(guān)心岳飛成長(zhǎng)、期待岳飛能成為真正的“士大夫”的美好期待，也是岳飛為了勵(lì)志、為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)為自己挑選的一個(gè)座右銘。

　　我們用現(xiàn)在的觀念去看士大夫精神，去看“精忠報(bào)國(guó)”這四個(gè)字的內(nèi)涵，當(dāng)然會(huì)發(fā)現(xiàn)不合時(shí)宜的東西。比如“忠”這個(gè)字的含義，當(dāng)時(shí)包含著“忠誠(chéng)于皇帝”的成分，但現(xiàn)在我們講究的是平等，各個(gè)階層的人按照共同制定的法律，在各自不同的崗位上做好自己的工作，大家誠(chéng)心相待，同心協(xié)力，互相支持。

　　“國(guó)”這個(gè)字，過(guò)去指的是“率土之濱，莫非王土”，指的是全國(guó)的一切礦產(chǎn)、特產(chǎn)、財(cái)富，甚至包括所有民間美女，“國(guó)”就是“江山”就是“社稷”，就像一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一座山頭，一座城池，誰(shuí)把他攻下，誰(shuí)把它踏在腳下，“國(guó)”就是誰(shuí)的，誰(shuí)做了皇帝，國(guó)家就歸皇帝所有，百姓必須年年進(jìn)貢，美女可以隨地被皇帝“選”走。到了現(xiàn)在，從憲法上看，國(guó)家的一切都?xì)w全民所有，包括一切利益和財(cái)富，比如每一寸土地，國(guó)家是社會(huì)管理機(jī)制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施的提供者，是全體國(guó)民所有家產(chǎn)的保護(hù)者。國(guó)家變成了整個(gè)民族的象征，變成了民族凝聚力的紐帶，變成了社會(huì)保障的提供者，變成了社會(huì)秩序的維護(hù)者和民權(quán)的保護(hù)者。總之，國(guó)家是為了服務(wù)于全體國(guó)民才建立的，國(guó)家首先要做好百姓的公仆，人民才會(huì)無(wú)私地?zé)釔圻@個(gè)國(guó)家。

　　這些，都是“精忠報(bào)國(guó)”理念中包含的局限性或者缺陷。但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，“忠”這個(gè)字以及隱含其中的“忠誠(chéng)”“誠(chéng)信”這個(gè)理念，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，具有永恒的不朽的價(jià)值。比如目前，我們不但必須、而且要加倍保持對(duì)法律、規(guī)則、祖國(guó)、政府、同胞、同事、親朋好友等保持絕對(duì)的忠誠(chéng)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在比任何時(shí)候都需要這種價(jià)值觀，因?yàn)橹袊?guó)目前最大的社會(huì)問(wèn)題，就是缺乏人與人、人與組織、人與國(guó)家之間的相互誠(chéng)信，這已經(jīng)成為嚴(yán)重影響中國(guó)健康發(fā)展、大步前進(jìn)的巨大障礙。而“報(bào)效國(guó)家”這個(gè)觀念，自不必說(shuō)，也是不朽的價(jià)值觀。

　　其次，精忠報(bào)國(guó)四字，也是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的產(chǎn)物。

　　1122年，遼國(guó)正在不斷侵犯北宋疆土，河北宣撫參謀官劉韐開始招募一批敢死隊(duì)員保衛(wèi)河北，年僅十九歲的岳飛從河南老家應(yīng)征入伍到劉韐門下，當(dāng)?shù)氖恰案宜狸?duì)員”。劉韐很欣賞岳飛本領(lǐng)，本想重用岳飛，但這時(shí)岳飛老父親卻病故了。岳飛在家為老父守孝第三年，期間老家發(fā)生大災(zāi)荒。為了謀生，也為了給家里掙份錢保命，岳飛又到了山西老領(lǐng)導(dǎo)劉韐的部下繼續(xù)從軍，當(dāng)時(shí)任了偏校，也就當(dāng)于班長(zhǎng)級(jí)別的小官。1125年，金國(guó)滅掉遼國(guó)后，就開始大舉侵犯宋朝，當(dāng)時(shí)正值史上兩個(gè)無(wú)能皇帝宋徽宗和宋欽宗當(dāng)政，根本就打不過(guò)金國(guó)。岳飛只好回到老家保護(hù)家人，就是在這個(gè)時(shí)間，發(fā)生了“岳母刺字”這個(gè)故事。岳母是一個(gè)通情達(dá)理的人，她對(duì)岳飛說(shuō)不要擔(dān)心家里，要以國(guó)家為重。還給岳飛背上刺上“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，于是岳飛又重新返回部隊(duì)。

　　很明顯，如果沒(méi)有金國(guó)對(duì)中國(guó)北方遼國(guó)的侵略和對(duì)中國(guó)河北的威脅，岳飛也許不會(huì)去參軍;如果不是金國(guó)滅掉遼國(guó)后大舉南侵宋朝，岳飛也許就不會(huì)重返部隊(duì)。當(dāng)然，如果岳飛的父母是只顧農(nóng)桑、不問(wèn)國(guó)事的庸碌之輩，岳飛也不可能把一生獻(xiàn)給抗擊外國(guó)侵略者的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——尤其做母親的，有幾個(gè)人愿意讓作為家庭頂梁柱的兒子在戰(zhàn)亂時(shí)離開家庭，去做一個(gè)必須參加戰(zhàn)斗、時(shí)刻會(huì)有生命危險(xiǎn)的軍人呢?

　　河南民間很多地方在上個(gè)世紀(jì)還把當(dāng)兵叫做“吃糧”，說(shuō)明當(dāng)兵大都是不得已、只是為了吃飽肚子、保命而已，“好男不當(dāng)兵”嘛!但岳飛的參軍絕對(duì)不是如此。那時(shí)他已經(jīng)二十歲出頭，已經(jīng)跟隨老師周侗學(xué)得了“文武藝”，憑他的本領(lǐng)和才華，不參軍也能混得很好，比如到縣衙里找個(gè)事干干，慢慢晉升，最終做成白居易那樣的縣長(zhǎng)詩(shī)人;他可以搞搞書法，慢慢贏得名氣，最終做一個(gè)王羲之等那樣的書法家;他可以寫寫詩(shī)歌，做個(gè)李白那樣的游俠式詩(shī)人;他可以像李商隱那樣，一邊經(jīng)商，一邊寫詩(shī)歌，做一個(gè)儒商;他更可以開一個(gè)武館，招收習(xí)武子弟，既養(yǎng)家糊口，又為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)武功高強(qiáng)的人才。無(wú)論是那一樣，岳飛都有可能大有作為，起碼不會(huì)一事無(wú)成、窮困潦倒。但是，他選擇了風(fēng)險(xiǎn)最大、磨難最多、隨時(shí)有生命危險(xiǎn)的軍旅生涯。為何?因?yàn)樗哪赣H和他自己都是深明大義、眼界寬廣、胸懷博大的人，他們懂得，在侵略者占領(lǐng)大片國(guó)土、家鄉(xiāng)淪陷的情況下，參軍、拿起大刀長(zhǎng)槍彎弓面對(duì)面與敵人廝殺，才是一個(gè)熱血國(guó)民的首要選擇，才是國(guó)家和百姓對(duì)他最熱切的期待，才是一個(gè)年輕人在當(dāng)時(shí)環(huán)境中成才揚(yáng)名、功成名就的最好的平臺(tái)。

　　這種素養(yǎng)和精神，是不朽的，只要這個(gè)世界上還有侵略，還有奴役，還有非正義的行為的存在，“精忠報(bào)國(guó)”的基本內(nèi)涵就永不過(guò)時(shí)，就仍是熱愛和平的中國(guó)精神、主流意識(shí)、國(guó)家意志的重要組成部分，就是國(guó)家的“主旋律”和“正能量”。對(duì)于其中的某些不合時(shí)宜的含義，只需隨著社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新、文明的進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行微調(diào)而已。

　　2、戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境：“精忠報(bào)國(guó)”是熱血青年的最好選擇

　　紹興三十二年(1162)六月宋高宗禪讓，宋孝宗即位后立即提出給岳飛平反昭雪，七月初十宋孝宗就急忙下詔以禮改葬岳飛于杭州棲霞嶺下，并遍尋岳飛后人錄用為公務(wù)員。此時(shí)岳飛已經(jīng)死去二十年。也就是說(shuō)，在趙家天下沒(méi)有改變、甚至趙構(gòu)還活著的時(shí)候，趙家新皇帝就把老皇帝制造的冤案徹底糾正了，可見岳飛受冤程度之深，連他的后代都看不下去了。

　　時(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，這個(gè)世界雖然60多年沒(méi)有發(fā)生過(guò)世界大戰(zhàn)，但局部的戰(zhàn)爭(zhēng)仍然不斷，其中有非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如薩達(dá)姆對(duì)科威特的占領(lǐng)，比如IS恐怖組織對(duì)平民的瘋狂屠殺等等;也有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如最近IS的老窩被多國(guó)軍事力量徹底摧毀、這個(gè)瘋狂的殺人機(jī)器終于停止運(yùn)轉(zhuǎn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)等等。從現(xiàn)在看，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)短期內(nèi)不會(huì)消失，作為愛好和平的中國(guó)人，在幾十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都不可能置身這些戰(zhàn)爭(zhēng)之外。只要這種大環(huán)境沒(méi)有得到改變，岳飛這種“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)精神就需要繼續(xù)珍視和發(fā)揚(yáng)。

　　岳飛沒(méi)有參加過(guò)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“直搗黃龍”的意思，就是連根拔掉侵略者根基的意思。他曾經(jīng)抵制上司為鏟除異己給自己下達(dá)的命令;即使在受到皇帝迫害的情況下，也拒絕其他宋朝軍隊(duì)高級(jí)軍官的游說(shuō)去投降金國(guó)。作為現(xiàn)在的熱血青年，也應(yīng)具備這樣的是非觀和戰(zhàn)爭(zhēng)觀。如果你也不幸身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，如果你決心以入伍扛槍的方式參與戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在此之前，一定要想一想這是一場(chǎng)什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果是反對(duì)外國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如二戰(zhàn)中中國(guó)軍人誓死抗擊日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng);如果是受聯(lián)合國(guó)派遣，去保衛(wèi)無(wú)辜被侵犯的弱小國(guó)家，幫助社會(huì)秩序不好的國(guó)家維持地方治安，比如中國(guó)“維和部隊(duì)”從事維護(hù)世界和平的那種行動(dòng)，那就值得參加，而且值得去吃苦、流汗、流血甚至犧牲。但是，如果是二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)對(duì)外發(fā)動(dòng)的那種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如果是屠殺無(wú)辜平民的那種戰(zhàn)爭(zhēng)，不要說(shuō)不能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的一員，而且要盡自己的最大努力，去呼喚和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

　　有些戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然是內(nèi)戰(zhàn)，但如果是一場(chǎng)正義對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)是為捍衛(wèi)公民權(quán)抗擊專制體制的戰(zhàn)爭(zhēng)，年輕人參加戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)也要做好選擇。岳飛參與的趙構(gòu)皇帝平叛楊么領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍的內(nèi)戰(zhàn)，就站在正義一方。當(dāng)時(shí)金國(guó)已經(jīng)占領(lǐng)半個(gè)中國(guó)領(lǐng)土，正在對(duì)宋朝北部的百姓進(jìn)行奴役和掠奪，雖然楊么的起義有反抗皇帝壓迫、要求改善農(nóng)民生存狀況這一積極因素，但當(dāng)外國(guó)侵略者來(lái)犯、大敵當(dāng)前時(shí)，侵略和反侵略就成為當(dāng)時(shí)的主要矛盾，國(guó)內(nèi)一切矛盾都下降為次要的矛盾，如果農(nóng)民起義導(dǎo)致宋朝軍隊(duì)無(wú)法抗金，那么，宋朝滅亡、全國(guó)人民都淪為金國(guó)的奴隸時(shí)，對(duì)農(nóng)民、對(duì)楊么也沒(méi)有什么好處，所以，岳飛參加的這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，也是正確的選擇。在這方面，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)也是一個(gè)例子。

　　19世紀(jì)工業(yè)革命傳到美國(guó)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)美國(guó)獲得了西部的大片領(lǐng)土，急需勞動(dòng)力，但由于當(dāng)時(shí)美國(guó)南方經(jīng)濟(jì)主要是種植業(yè)，農(nóng)業(yè)莊園只需要?jiǎng)趧?dòng)力、不需要機(jī)器，所以實(shí)行的還是奴役黑人的奴隸制，這種體制成為了全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制進(jìn)步的障礙。1860年，主張廢除奴隸制的林肯當(dāng)選總統(tǒng)，導(dǎo)致南方奴隸主發(fā)動(dòng)叛亂，南方仍然保持蓄奴制度的那些州紛紛獨(dú)立，1861年2月組成邦聯(lián)政府，戴維斯當(dāng)選總統(tǒng)。同年4月南方邦聯(lián)軍先發(fā)制人攻占薩姆特要塞，向北方軍隊(duì)發(fā)起挑戰(zhàn)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。1863年元旦林肯頒布“解放宣言”宣布解放黑奴，允許黑人參加北方軍隊(duì)，之后又頒布“宅地法”，允許所有美國(guó)人得到西部的土地。同年5月，北軍發(fā)動(dòng)總攻，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)47天的炮擊，7月4日南軍投降。7月8日北軍占領(lǐng)哈得遜港，南軍被分割成東西兩部分。9月北軍攻克查塔努加，11月?lián)敉四宪姷姆磽簟?864年北方發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻，1865年4月26日，南方投降，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。

　　南北戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了奴隸制，為美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了道路。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，北方軍隊(duì)代表了正義的一方。就因?yàn)檫@個(gè)原因，北方軍隊(duì)吸納了北方各洲最優(yōu)秀的青年才俊，其中不但有農(nóng)民、工人、工廠主，教師、醫(yī)生，甚至還有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、功成名就的作家、詩(shī)人、藝術(shù)家、教育家、科學(xué)家和哲學(xué)家。內(nèi)戰(zhàn)勝利后，這些人都受到國(guó)人更多的尊重，名氣更大，他們的事業(yè)也都取得了很大的成功。

　　當(dāng)然，當(dāng)初選擇了參加南方軍隊(duì)的那些人，被打敗后就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。雖然美國(guó)對(duì)南方軍隊(duì)的首領(lǐng)和普通軍人給予了最大的寬容，但那些年輕人，大都為自己的錯(cuò)誤選擇付出了代價(jià)，戰(zhàn)后上升的空間大大低于北方軍隊(duì)的參與者。

　　如果戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后某些年輕人沒(méi)有選擇參軍，但只要你用“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛精神武裝自己，也可以用其他形式進(jìn)行參與，比如以志愿者的身份支持國(guó)內(nèi)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的正義一方。這方面的例子很多。日本侵略中國(guó)時(shí)，“飛虎隊(duì)”這個(gè)美國(guó)華人民間組織發(fā)起的航空兵大隊(duì)參與對(duì)日本軍機(jī)的對(duì)抗、對(duì)日寇軍事目標(biāo)的轟炸，其飛行員都是民間的志愿者。還有南亞各國(guó)華人組織的抗日汽車運(yùn)輸大隊(duì)，也是如此，他們中的許多人雖然負(fù)傷甚至獻(xiàn)出了年輕的生命，但他們做出的人生選擇和貢獻(xiàn)卻會(huì)被愛好和平的人永遠(yuǎn)尊重和敬仰，他的名字將被中國(guó)人民所牢記，他們都是中國(guó)年輕人“精忠報(bào)國(guó)”的好榜樣。

　　3、和平環(huán)境：“精忠報(bào)國(guó)”是孕育公民精神的一片土壤

　　一說(shuō)起岳飛，一說(shuō)起“精忠報(bào)國(guó)”，我們就會(huì)聯(lián)想到岳飛的戎馬一生，就想到他率先沖入敵陣、英勇殺敵，但是，精忠報(bào)國(guó)的岳飛精神，不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而結(jié)束，在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的和平環(huán)境中，精忠報(bào)國(guó)的岳飛精神同樣對(duì)國(guó)人尤其是塑造年輕人昂揚(yáng)向上、愛國(guó)愛民的公民形象具有強(qiáng)有力的激勵(lì)作用。因?yàn)椋推江h(huán)境中的中國(guó)，仍然需要忠誠(chéng)這種美德，仍然需要強(qiáng)大、美好、國(guó)人熱愛、外國(guó)人贊美的國(guó)家形象。

　　比如，立下精忠報(bào)國(guó)志向的年輕人，一定會(huì)更加遵守義務(wù)兵役制的相關(guān)法律，在國(guó)家需要時(shí)，一定會(huì)積極入伍，保衛(wèi)國(guó)家的邊疆和領(lǐng)空，而不是千方百計(jì)逃避義務(wù)兵役制。

　　比如具有精忠報(bào)國(guó)情懷的人，就會(huì)更關(guān)心國(guó)家大事，參與政治，關(guān)心政策制定的公平性和執(zhí)行情況;在社會(huì)輿論的參與上，不做旁觀者，就會(huì)主動(dòng)行使自己的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，不做“事不關(guān)己、高高掛起”“明哲保身、遠(yuǎn)離所有是非”的人，就會(huì)主動(dòng)參加人大代表和地方官員的選舉過(guò)程;就會(huì)反對(duì)官場(chǎng)腐敗，揭發(fā)舉報(bào)官員的貪賄事實(shí)，不怕得罪來(lái)自方方面面的阻力和壓力。

　　岳飛作為一位率領(lǐng)十幾萬(wàn)人馬的高級(jí)軍隊(duì)將領(lǐng)，如果他想謀取非法財(cái)富，那真是易如反掌，想想已經(jīng)落馬的谷俊山、徐才厚就會(huì)明白，可是岳飛不但不主動(dòng)謀取，甚至拒絕了當(dāng)時(shí)上上下下所有人都認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的好處，即使是皇帝賜予的豪宅他也不要!要知道，在那個(gè)時(shí)候，皇帝給予你的好處你不接受，表現(xiàn)得一塵不染，那么，整天驕奢淫逸的皇帝還會(huì)對(duì)你產(chǎn)生疑心、害怕你的社會(huì)形象喧賓奪主呢!岳飛為了做人的準(zhǔn)則，不惜和皇帝作對(duì)，這需要多么大的內(nèi)在力量!這種為官廉潔的行為和境界，970年前的岳飛已經(jīng)樹立了一個(gè)楷模。具有精忠報(bào)國(guó)意識(shí)的人，就會(huì)更懂得為人誠(chéng)實(shí)的道理，做官了就有可能用清正廉潔四字來(lái)要求自己。

　　一個(gè)人一旦樹立了精忠報(bào)國(guó)這個(gè)理想，他在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)更努力地抗拒不義之財(cái)，更努力地做到不坑蒙拐騙，不和官場(chǎng)勾結(jié)，積極納稅;在社會(huì)生活中，就會(huì)更加努力不做冷血?jiǎng)游?，就?huì)敢于和善于見義勇為，看到老人摔倒在地，就不會(huì)以防止欺詐為由而視而不見，而是采取兩全其美的辦法，既救了人，又保護(hù)了自己;在看到竊賊出手或歹徒行兇時(shí)，就更能做到“路見不平，拔刀相助”，而不是“多一事不如少一事”……

　　總之，在和平環(huán)境下，中國(guó)仍然需要“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛精神，因?yàn)樗彩乾F(xiàn)代公民精神的重要內(nèi)涵，是孕育公民精神的的土壤之一。只要你做出有利于國(guó)家繁榮、文明、強(qiáng)大的事情，都是愛國(guó)行為，都是對(duì)岳飛“精忠報(bào)國(guó)”這一偉大精神遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。