海南文體

　　文\海南日?qǐng)?bào)記者 李夢(mèng)瑤

　　從載著圣誕老人送禮物的馴鹿，到敦煌壁畫(huà)里涉險(xiǎn)救起落水人的九色鹿，大概很少能有某種動(dòng)物像鹿這般，可以同時(shí)在東西方文化中被賦予美好寓意。

　　鹿與人類(lèi)產(chǎn)生聯(lián)系，最初是作為一種衣食來(lái)源。

　　早在上古時(shí)期，鹿便已成為歐亞草原主要的狩獵動(dòng)物。距今約1.5萬(wàn)年的法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)上曾描摹過(guò)人類(lèi)狩獵鹿群的場(chǎng)景，而食鹿在我國(guó)周朝時(shí)期甚至上升為一種國(guó)家定制?！吨芏Y·天官冢宰·獸人》中記載“冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋”，即是規(guī)定獸人要定期向周王室供奉狼、麋(一種鹿)等獵物。

　　在與鹿的親密接觸中，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)鹿角會(huì)定期脫落，之后再生。對(duì)于這種現(xiàn)象，先民無(wú)法解釋?zhuān)缓脤⒙瓜胂蟪商?yáng)或神的使者，鹿因此成為能夠經(jīng)歷死亡獲得再生的象征。

　　這種象征觀念在歐亞大陸乃至美洲廣泛存在，公元前13世紀(jì)至前7世紀(jì)流行于歐亞草原的鹿石上常刻有鹿朝著太陽(yáng)的圓圈奔去的圖案，西伯利亞人將金色鹿角視作太陽(yáng)光芒的象征，我國(guó)內(nèi)蒙古烏海市桌子山巖畫(huà)中也出現(xiàn)多幅鹿角與太陽(yáng)并存的畫(huà)面。

　　而一旦擺脫單純的食用價(jià)值，在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)中扮演角色，鹿文化系統(tǒng)也由此生成。

　　隨著人類(lèi)社會(huì)由懵懂走向文明，這一“食則相呼，行則同旅，居則環(huán)角向外以防害”的睦群友善之獸，所包含的象征內(nèi)蘊(yùn)也隨著表達(dá)的深入愈加豐富。

　　中國(guó)古代文學(xué)中鹿的意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，自那聲“呦呦鹿鳴”開(kāi)始，鹿的德性之美便得到一代代文人雅士的不懈贊詠。

　　《淮南子·泰族訓(xùn)》曰:“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見(jiàn)食而相呼也。”《藝文類(lèi)聚》卷九十九祥瑞部云:“德至鳥(niǎo)獸，則白鹿見(jiàn)。”又引《瑞應(yīng)圖》曰:“鹿者，純善之獸也，道備則白鹿見(jiàn)，王者明惠及下則見(jiàn)。”集仁愛(ài)、和平與靈異于一體，鹿儼然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中真善美的化身。

　　除了備受東方文化青睞，在埃及、凱爾特、希臘、蘇美爾等古代文明中，同樣也能清晰看到鹿的身影。

　　譬如，蘇美爾神Enki(又稱(chēng)地球之神)的船被其稱(chēng)為“阿茲布雄鹿”，《伊索寓言》將鹿元素完美融入神話故事中，同時(shí)賦予其講道德、知美善的正面形象，西班牙語(yǔ)地區(qū)的人們甚至發(fā)明了一種擬鹿的舞蹈，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

　　但最廣為流傳的鹿傳說(shuō)，當(dāng)屬紐約大學(xué)教授克萊門(mén)特·摩爾發(fā)表于1823年的一首敘事詩(shī)《圣·尼古拉斯來(lái)訪》。詩(shī)中，8只馴鹿首次與圣誕老人聯(lián)系到一起，這群拉著雪橇在空中飛馳的小家伙們，自此成為全世界孩子心中最具節(jié)日象征和童話色彩的精靈。

　　不同的美好被匯集在同一種祥瑞身上，鹿在人類(lèi)世界的待遇，實(shí)在令其他生靈心生艷羨。

原標(biāo)題：跨越中西祥瑞鹿